與這些事相符，聖經將全人類描繪為不僅有罪，而且罪孽深重，他們沒有任何功德或價值可以抵消。我們在（太 18:21）馬太福音 18:21 至末尾看到了這樣的描繪。彼得問他的弟兄得罪他，他當饒恕他幾次，直到七次嗎？基督回答說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」顯然，這意味著他應當認為任何數量的冒犯都不算太多，我們的鄰舍對我們造成的任何程度的傷害都不算太大，以至於不能饒恕。隨後的比喻給出了這個理由：如果我們能從上帝那裡獲得饒恕和恩惠，那麼上帝必須赦免我們對祂威嚴所犯的罪孽和傷害，這罪孽和傷害遠遠大於人類彼此之間所犯的最大傷害，甚至大於他們所有傷害的總和，無論這些傷害有多少，有多大；以至於後者不過是一百銀子對一萬他連得，這筆我們欠上帝的巨額債務，我們無力償還；這意味著我們沒有任何功德可以抵消我們罪孽的任何部分。這必然如此，因為如果我們所有可稱為美德的，與我們的惡行相比，在上帝眼中都微不足道。這個比喻並非特指彼得的情況，而是指所有當時或將來成為基督門徒的人；正如這段話的結尾，第 35 節所顯示的：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
因此，基督徒反對人性的敗壞，卻以無數無辜和善良的行為多於罪行來辯解；並談論大多數人普遍的無辜、善良、勤奮和開朗，這是多麼荒謬啊！這比堅持認為一個王子的家僕不是個壞僕人，因為他雖然有時極度輕蔑和冒犯他的主人，但他吐在主人臉上的次數並沒有他服務的次數多，還要荒謬無限倍。這比斷言他的配偶是個好妻子，因為她雖然有時與奴隸和惡棍通姦，但她做這些事的次數並沒有她履行妻子職責的次數多，還要荒謬。這些觀念之所以荒謬，是因為這些罪行太過惡劣，無法被僕人或配偶的許多正直行為所彌補；兩者的功德與惡行之間存在巨大的不相稱：然而，這遠遠不及我們對上帝的冒犯所帶來的惡行與我們順服行為的價值之間的不相稱。
至此，我已完成了我的第一個論證；我已經展示了最初提出的命題的真實性證據，並證明了其推論。但是，還有許多其他事情表明人在其現狀中，其本性存在著非常敗壞的傾向或性情，我將在接下來的章節中加以闡述。
第四章
人性的敗壞表現為所有人一旦有能力犯罪，便立即傾向於犯罪，並持續不斷地、漸進地犯罪；也表現為最優秀的人身上仍有罪的殘餘。
人性的極大敗壞，不僅體現在所有在世上生活較久的人都普遍犯罪；更體現在人天生如此傾向於犯罪，以至於無人能避免立即違犯上帝的律法，從而為自己帶來無限的罪孽，並使自己暴露於永恆的滅亡之中，只要他們一有能力犯罪。
聖經對此闡述得非常明確，即全人類、所有血肉之軀、全世界、每個活著的人都有罪；這至少必須理解為，每個有能力對上帝履行積極義務或對祂犯罪的人。世上有許多人，他們才剛剛開始運用其作為道德主體的機能；因此，他們才剛剛開始作為自己的行為者接受考驗：成千上萬的人，從出生到二十歲，在任何可指定的時期（作為其行為能力的開始）都沒有活過一個月、一週或一天。現在，如果人性中沒有強烈的犯罪傾向，以至於會促使他們迅速犯罪，並且如果他們在個人犯罪之前沒有任何罪孽，那麼有什麼能阻止，總是有許多人迄今為止一直保持無罪，並完美地遵守了上帝的律法，因此在上帝眼中是義人，擁有律法的義呢？而且，如果他們在沒有更長考驗的情況下被召離世（因為許多人在生命的各個階段都會死去），他們會因律法的行為而被稱義嗎？那麼，聖經所說的「在上帝眼中，沒有一個活人可以稱義」、「沒有人能在上帝面前稱義」、「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」又怎能是真的呢？又有什麼能阻止，世上總是有許多人是可受教導和勸告的對象，是可向上帝禱告的對象，而上帝話語中呼召他們悔改、藉著基督的血尋求赦免、以及饒恕他人傷害（因為他們需要上帝饒恕他們）的呼召，對他們來說是不合適的呢？對他們來說，主禱文也是不合適的，因為基督指示所有跟隨祂的人禱告，求上帝赦免他們的罪，如同他們赦免那些得罪他們的人一樣？
如果世上有人，即使是最近才開始作為上帝律法的受造物為自己行動，卻完全沒有罪；這樣的人最有可能在基督徒父母的孩子中找到，他們給予孩子最虔誠的教育，並為他們樹立最好的榜樣。因此，這樣的人在世界的任何地方或任何時代，都不太可能像在早期基督教會中，在基督教的第一個時代（教會最純潔的時代）那樣被發現，那時基督教已經建立了一段時間，有足夠的時間讓大量的孩子出生並由那些早期基督徒撫養。正是在那個時代，在那個時代的某個時期，使徒約翰寫了他的第一封書信給基督徒。但是，如果那時有一群已經明白事理，卻完全沒有罪的人，他為什麼要這樣寫呢？（約壹 1:8-10）約翰一書 1:8-10：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」
再者，人性的敗壞的真實性和嚴重性體現在：人有一種普遍的傾向，不斷地向上帝犯罪。上面所觀察到的將清楚地證明這一點。那種導致立即犯罪的性情，就等於是一種導致持續犯罪的傾向。因為一個傾向於持續犯罪的存在，不過是持續不斷地傾向於立即犯罪。人性的犯罪傾向似乎如此，以至於人一旦有能力，它就會立即導致他犯罪，不讓任何可觀的時間在沒有罪的情況下過去。因此，如果這種傾向持續不減，就會有同樣的傾向再次立即犯罪，不讓任何可觀的時間過去。如此，這種性情將始終傾向於立即犯罪，之後沒有罪的時間會像最初一樣短。唯一能解釋為什麼犯罪必須立即發生的理由是，這種性情如此強烈，以至於它不允許任何可觀的時間在沒有罪的情況下過去：因此，如果相同的性情以相同的程度持續存在，沒有新的約束或相反的傾向，它將仍然同樣傾向於相同的結果。儘管這種傾向可能會因護理的恩典安排或上帝聖靈的憐憫影響而減弱或受到約束；但這並非源於本性。那種強烈的本性傾向，使人最初如此傾向於立即犯罪，本身並沒有減弱的趨勢；反而有增強的趨勢；因為邪惡性情的持續操練，在重複的實際罪行中，傾向於使其越來越強：這與 T 博士在第 228 頁的觀察相符：「我們容易被身體的慾望引誘犯罪，一旦我們受這些慾望的支配，僅憑理性的力量，要恢復自己至少是極其困難的，如果不是不可能的話。」在這種情況下，性情力量的增加，就像一個下落的物體，其下降傾向的力量在運動持續期間不斷增加。不僅是持續犯罪，而且是持續增加邪惡的習慣和行為，是人敗壞本性的真正傾向，如果沒有神聖恩典的約束；正如一個重物本性的真正傾向，如果障礙物被移除，不僅是持續運動地墜落，而且是加速運動地墜落。我們看到，儘管大多數人受到各種約束，但罪惡的增加實際上是自然敗壞的結果。邪惡的性情在成年人中通常比在兒童中更強烈，當他們作為理性生物開始在世上行動時。
如果罪惡正如 T 博士本人在第 69 頁所描述的：「一種可憎且具毀滅性的事物，我們本性的腐敗和毀滅，以及上帝無限憎惡的事物；」那麼這種持續且不斷增長的犯罪傾向，必然是一種非常邪惡的性情。如果我們可以根據一種自然傾向所自然導致的惡果來判斷其危害性，那麼人性的傾向確實是邪惡的：因為靈魂是不朽的，正如 T 博士在第 94 頁 S 所承認的，從上面所觀察到的，可以得出結論，人有一種自然的傾向，要麼是無止境地增加邪惡，要麼是直到邪惡變得如此之大，以至於其本性的容量無法容納更大的邪惡。這就是他的邪惡在沒有神聖恩典阻止的情況下，其自然傾向所會達到的結果，正如一顆橡子在適當的土壤中，其本性確實傾向於長成一棵大樹一樣，這也可以同樣真實地說，這是人自然敗壞所傾向的結果。